Enéade

Na mitologia egípcia, enéade – um agrupamento de 9 divindades, geralmente ligadas entre si por laços familiares. A palavra enéade é de origem grega; em egípcio usa-se a palavra pesedjet.

São várias as enéades egípcias, sendo a mais importante a da cidade de Heliópolis, cidade do Baixo Egito.

De acordo com o mito elaborado pelos sacerdotes da cidade, no princípio existia apenas as águas de Nun, das quais emergiu a colina primordial. Nesta colina encontrava-se um deus que se tinha gerado a si próprio, Atum. Através do sémen produzido pelo ato de masturbação do deus, nasceram outras divindades:

• Chu (o ar) e Tefnut (a húmidade), este casal procriará e dele surgem
• Geb (a terra) e Nut (o céu),

estes últimos geram quatro filhos: 1. Osíris, 2. Ísis, 3. Set e 4. Néftis.

Embora pareça estranho, nem todas as enéades egípcias eram constituídas por 9 deuses. Por exemplo:

• a Enéade de Abido era composta por 7 deuses e
• a de Tebas por 15 deuses

A razão para tal encontra-se na perda do sentido etimológico inicial de pesedjet como grupo de 9 deuses; o conceito passou a ser um mero agrupamento de divindades.

Existiu igualmente uma "Pequena Enéade de Heliópolis" composta pelos deuses Hórus, Tot, Anúbis, Maet e Khnum.

Fonte: Wikipédia

Hatchepsut

– homem e mulher –

Era a rainha do faraó Tutmósis I, Hatchepsut a esposa régia. Mas não casou, traiu a principal regra da instituição faraônica, que devia ser sempre encarnada por um monarca e uma grande esposa real.

Parece que todos os faraós do sexo masculino reinaram na companhia dessa esposa ritual, ao passo que os do sexo feminino permaneceram "celibatários". Tendo adquirido a qualidade de homem ao se tornar rei, elas eram esposas de si próprias e reconstituíam na sua esposa o casal régio.

Hatchepsut é uma "mulher de ouro", uma "mulher perfeita de rosto de ouro", o "Sol feminino (Râyt)" que os textos identificam como Mâat que entra precisamente no nome dela, Mâat-ka-Râ. Hatchepsut é identificada com Hórus feminino, o Sol feminino, a radiosa que ilumina a escuridão, aquela que brilha como o ouro; pelo seu olhar, ela é iluminadora.

– dois ministros fiéis –

Havia velhos servidores de Tutmósis I que ela conservou junto de si, entre eles:

1. Hapuseneb – o sumo sacerdote de Amon, vizir e iniciado nos ministérios da Enéada; os textos nos indicam que praticou Mâat, a Ordem, na Terra. Ele desempenhou um determinante papel econômico no início do reinado, era quem vigiava as diferentes construções, dirigia a equipe de trabalhadores que escavou a morada eterna da rainha.
2. Senenmut – conviveu muito próximo da rainha, aparece como seu amante em muitas obras, e também como o pai de sua filha Neferuré. Era de origem modesta, oficial do exército, perceptor da filha da rainha. Foi representado muitas vezes em estátuas segurando a criança sob a forma de "estátua cubo", no mínimo 24 vezes aparecem essas estátuas em templos. Diz-se que este grande personagem de múltiplas responsabilidades pronunciava palavras benéficas ao rei, que sabia ser silencioso quando era preciso e que guardava segredos de Estado. Ele realmente tinha seus privilégios com a rainha: 2 túmulos, um magnífico sarcófago em quartzito, numerosas estátuas. Dirigiu obras em Karnak, Luxor e Hermontis, mas sua maior glória é o templo de Deir el-Bahari. Desconhece as circunstância e a data de sua morte, sua múmia nunca foi encontrada.

– Neferuré, filha única –

"a perfeição da Luz divina" talvez sua mãe desejasse que ela acedesse à categoria de grande esposa real, que aprendesse o ofício de rei, graças ao ensino ministrado por Senenmut. Quando Hatchepsut tornou-se faraó, transferiu o cargo de esposa real à sua filha, que possuía igualmente os títulos de "filha real" e de "regente do Sul e do Norte". Neferuré exerceu funções religiosas. Depois do ano 16, deixa de haver sinais de Neferuré, que leva a crer que morreu jovem.

ver também: Hatshepsut, rainha faraó

Fonte: 'As Egípcias' de Christian Jacq

O Egito romano

Trinta anos antes da era cristã, Cleópatra VII, a última governante ptolomaica estava morta. Augusto (imagem ao lado) havia posto o Egito sob o governo dos povos romanos, sob sua própria administração. Uma terra capaz de produzir quantidades enormes de alimentos e fácil de defender não se poderia tornar uma base para nobres ambiciosos: ela seria governada por um prefeito. O prefeito regia com a ajuda do exército, em pequenas unidades espalhadas pelo país. Precisa garantir a coleta de impostos e o transporte de grãos, para alimentar os romanos em sua terra natal.

Alexandria continuou sendo o principal centro do governo e as antigas divisões dos nomos (províncias) com suas cidades metropolitanas foram mantidas. O latim era o idioma dos exércitos, mas a maioria dos detalhes burocráticos era registrado em grego. Em todo o Egito, durante a época ptolomaica, a linha divisória entre os gregos e os egípcios havia se tornado mais sutil com o passar do tempo, pois o critério para ser um grego era aparentemente a simples capacidade de falar grego e dizer que era grego. Uma circunstância que os conquistadores romanos achavam incompreensível e intolerável. Os gregos eram gregos e os egípcios não eram; então, eles tornaram as regras mais rígidas para garantir que esta confusão não acontecesse. Os gregos tinham que comprovar suas origens.

Os egípcios eram considerados uma classe inferior e foram compilados regulamentos por escrito, conhecidos como o Gnomon do Idios Logos, para permitir que as autoridades romanas reforçassem este preconceito e estabelecessem penalidades fixas. Uma grande parte destas normas sobreviveu em um documento de papiro.

• Os impostos

eram injustamente aplicados, com os ricos pagando menos. Os cidadãos de Alexandria eram imensamente privilegiados e pagavam poucos impostos. Os cidadãos das cidades provincianas pagavam mais e os habitantes egípcios da zona rural, muito mais pobres, pagavam muito mais. Um dos mais caros era o imposto da «apuração de votos» introduzido pelos romanos e perpetuado durante os primeiros 3 séculos de seu governo.

Somente os cidadãos de Alexandria podiam requerer o grande prêmio dos primeiros séculos do governo romano «a cidadania romana». Mas mudou perto do ano 200 dC , quando o imperador Sétimo Severo permitiu que Alexandria tivesse um senado e as capitais dos nomos instituíssem conselhos. Os impostos não foram aliviados, o que impedia a prosperidade agrícola. Os homens fugiam de suas casas e de fazendas porque não conseguiam pagar, mas os aldeãos da mesma categoria que eles tinham que recuperar o dinheiro perdido e eram forçados a trabalhar na terra abandonada. Nos locais em que aldeias inteiras eram abandonadas, as comunidades vizinhas eram obrigadas a assumir o fardo do imposto.

Os membros da classe magistral que, em séculos anteriores pagavam com muito boa vontade pela construção de edifícios e pelos serviços públicos, como o fornecimento dos óleos para os banhos, foram forçados a executar suas tarefas de maneira compulsória e em geral eram financeiramente arruinados pela imposição das taxas adicionais. Os coletores de impostos, quando não recebiam as quantias que lhes eram devidas, recorriam à violência e ao encarceramento dos membros da família dos contribuintes relutantes.

Houve muitos períodos durante o governo romano em que a vida se tornou intolerável, mas os séculos V e VI foram provavelmente os mais prósperos para o povo em geral. O tributo para a «apuração de votos» parece ter sido abolido pelo imperador Diocleciano, perto do final do século III. Mas muitas outras taxas continuavam e novas eram introduzidas, com o annona militaris, um imposto para o benefício do exército, e o«imposto da coroa», pago em ouro ao imperador pelas cidades e suas dependências. Muito diferente dos Ptolomeus, que haviam armazenado os grãos e o ouro no Egito, os imperadores romanos levaram embora a maioria destes produtos. Houve uma inflação lenta com o passar dos séculos, mas os preços aumentaram drasticamente apenas a partir do final do século III.

O imperador Diocleciano ordenou as mudanças mais abrangentes na organização do Egito romano, desde a administração original de Augusto. Perto do final do século III, Diocleciano dividiu o país em 3 províncias, para propósitos de administração:

1. o Egito Jovia juntamente com Alexandria, era governado pelo prefeito do Egito,
2. o Egito Hercília e
3. o Egito Tebaida tinham governadores diferentes.

O latim se transformou cada vez mais no idioma da burocracia. Diocleciano também revisou a estrutura dos impostos, introduzindo ciclos de acusações e períodos fixos de arrecadação fiscal, de forma que as pessoas entendiam mais o que se esperava delas. As demandas arbitrárias e inesperadas tornaram-se menos frequentes. As divisões e as amalgamações adicionais do país continuaram durante todo o final do período romano.

Houve várias rebeliões contra o domínio romano. Perto do final desse domínio, os persas ficaram no controle do país durante uma década e foram expulsos em 627; menos de 15 anos depois, os árabes vieram para ficar. Eles destruíram o forte da Babilônia, próximo do local onde a cidade do Cairo seria mais tarde erguida, e depois ocuparam Alexandria em 642, colocando um fim no governo romano depois de quase 700 anos.

Augusto via o sacerdócio egípcio como um centro de patriotismo, desassossego e rebelião e por isso restringiu severamente seus poderes e seus privilégios. Com o triunfo do cristianismo, os oficiais religiosos, principalmente os patriarcas de Alexandria, tornaram-se imensamente poderosos e puderam contrariar as intenções dos governadores do Egito e até mesmo do imperador. O monasticismo foi desenvolvido no Egito. O cristianismo uniu os gregos do Egito com a população egípcia. Como ali se falava mais egípcio do que grego, a Bíblia e os textos cristãos sagrados foram escritos em um idioma que veio a ser chamado de copta, o idioma egípcio escrito com letras gregas e alguns caracteres adicionais da escrita demótica. Com o passar do tempo, o copta começou a ser usado em documentos seculares, apesar do grego continuar sendo muito escrito no período árabe.

• O Egito em que os romanos chegaram

era muito parecido com o país dos tempos faraônicos remotos, um país definido pelo rio Nilo, que cortava o deserto de norte a sul, com alguns quilômetros de terra cultivada. O rio dividia a região a norte da cidade de Mênfis, que era muito grande e já havia sido a capital real, em duas partes principais; as outras cidades localizadas entre estas duas zonas, junto com elas, formavam o Delta, que era intensamente cultivado. No Egito a agricultura dependia da cheia anual, que nos melhores anos levava água aos locais mais distantes das áreas cultivadas e cobria o solo com o fértil lodo do Nilo. O rio era rico em peixes, comidos frescos, defumados ou usados na produção de temperos. As principais plantações eram de trigo, uvas para fazer vinho em quantidades enormes, especialmente no final do período romano. Nos pântanos do Delta, crescia o papiro. A maioria das pessoas vivia em aldeias na zonal rural e muitas nas principais cidades de cada nomo, que se tornaram vilas de crescimento, poucas avenidas principais retas normalmente flanqueadas por edifícios públicos e pontilhadas de templos. Alexandria era um grande armazém, que não fabricava nada muito importante, mas recebia e exportava os produtos do Egito e os materiais exóticos da Índia e do Oriente, trazidos nas épocas das monções aos portos do Mar Vermelho e transportados para o Nilo por todo o deserto.

Muitos dos templos das cidades foram construídos nos estilo egípcio tradicional; mas os edifícios clássicos introduzidos pelos Ptolomeus e no período romano tornaram-se mais evidentes em todo país. Além dos templos clássicos, outros edifícios públicos de formato clássico também foram construídos:

teatros,
hipódromos,
ginásios,
termas,

ninfáceas,
ruas colunadas,
arcos triunfais e
colunas honoríficas.

Alguns dos templos faraônicos presentes nas cidades e aldeias eram muito antigos, mas grande parte dos mais completos e que sobrevivem até hoje foram erguidos pelos Ptolomeus e pelos romanos. Foram construídas igrejas esplêndidas. É possível que no final do século III a maioria dos egípcios já era cristão, ocorrendo um declínio progressivo das religiões pagãs.

• A arte e o artesanato

do Egito romano continuaram e também modificaram todos os estilos do passado. As pinturas murais que normalmente retratavam as deidades – Ísis, Atenas... – decoravam muitas das casas localizadas nas aldeias e nas cidades. Durante os primeiros anos do governo romano, algumas esculturas seguiam os estilos tradicionais, mas começou a mudar na época dos ptolomeus. As belas e realistas estátuas de pedra e bronze tornaram-se iguais àquelas produzidas em outras partes das terras clássicas. Apesar do marmóreo branco ser geologicamente escasso no Egito, ele não parece ter sido explorado nos tempos faraônicos, é muito usado durante os períodos ptolomaico e romano tenha sido importado. A fundição do bronze era há muito praticada no Egito e as figuras ocas e volumosas, produzidas pelo processo de encerramento, eram desenvolvidas já no Terceiro Período Intermediário. Durante a época ptolomaica, uma enorme variedade de figuras de terracota foi desenvolvida nas aldeias e nas cidades do Egito, a maioria associada à religião popular, à proteção do povo contra o sobrenatural e a seu bem estar em todos os desastres naturais que pudessem acontecer. Desde o século I dC até os tempos medievais, os ateliês de cerâmica de Assuan tiveram uma produção vasta de mercadorias de barbotina, cerâmica vermelha e de vasos pintados. Algumas da joias de ouro do Egito romano descendiam diretamente das da Dinastia Ptolomaica, particularmente as pulseiras e os anéis de serpente. Os tecidos elaborados, recuperados em vastas quantidades nos sepulcros e nas cidadelas egípcias. Os tecelões do Egito confeccionavam os artigos de vestuário com apenas uma peça e os decoravam ricamente, com motivos de plantas, animais e humanos.

A mumificação continuou nos primeiros 3 séculos do domínio romano e muitas múmias finamente ornadas datam deste período.

Fonte: 'Tesouros do Egito do Museu Egípcio do Cairo'

deus Bés

Bés era uma antiga divindade egípica representada por um anão robusto e monstruoso. Era o bobo dos deuses, senhor do prazer e da alegria.

Um anão gordo e barbudo, feio ao ponto de se tornar cômico. Ele é muitas vezes representado com a língua de fora e segurando um chocalho. Quando esculpido ou pintado na parede, ele nunca aparece de perfil, mas sempre de frente, o que é único na arte egípcia. Também existem representações de Bes com características felinas ou leoninas.

Bes é um deus pouco vulgar. Ele não parece ser egípcio, mas de onde ele vem é desconhecido. Ele parece com deuses encontrados na África central e do sul. Bes era inicialmente o protetor do parto. Durante o nascimento, Bes dançava à volta do quarto, abanando o seu chocalho e gritando para assustar demônios que de outro modo poderiam amaldiçoar a criança. Depois da criança nascer, Bes ficava ao lado do berço entretendo o bebê. Quando a criança ria ou sorria sem motivo aparente, acreditava-se que Bes estava no quarto fazendo caretas.

Deus da família
Embora existisse devoção popular para com os grandes deuses do panteão egípcio, o povo preferia cultuar divindades mais rústicas que, provavelmente, poderiam atender melhor às suas modestas aspirações. O deus Bes, de origem africana ou semítica, era uma delas. Apesar de sua aparência medonha, era inteiramente inofensivo. Tinha o aspecto de um pequeno gnomo barbado que exibia seu corpo nu e disforme e mostrava a língua de maneira provocante. Com rosto em forma de máscara, de cabelos desgrenhados e dotado de cauda, frequentemente estava coberto com peles de leão. Devotava-se a distrair e proteger os homens contra todos os malefícios.

Sua face repulsiva e grotesca punha em fuga as forças malígnas e fazia rir aquele a quem ele amparava. Sendo uma divindade doméstica, protegia o dia-a-dia das pessoas, afastava o mau-olhado e era muito popular entre os egípcios. Considerado:

• o patrono da música,
• da boa mesa,
• do divertimento,
• das mulheres grávidas e dos partos,
• o protetor da família e
• companheiro de folguedos das crianças.

A origem dessa divindade familiar é obscura e não deixou traços na literatura religiosa. Em compensação ela está constantemente presente em objetos domésticos como pés ou cabeceiras de cama e artigos de toalete de todo tipo. Após a morte do indivíduo, Bes continuava protegendo o falecido em sua nova morada e prosseguia na função benéfica de repelir as forças maléficas.

O egiptólogo Alan W. Shorter assim descreve esse deus: "Bes é representado como um anão manco, sendo sua cabeça às vezes coberta por uma fileira de penas. Parece ter assumido originariamente a forma de um leão ou de algum outro membro selvagem da tribo dos felídeos, pois muitas vezes é figurado com orelhas, juba e rabo semelhantes aos dessas criaturas; já em outras versões o artista interpreta esses elementos como pertencentes a uma pele que o deus usa sobre o corpo. Esse deus era bastante popular, a julgar pela infinidade de berloques e amuletos confeccionados com sua figura. Especialmente associado aos prazeres humanos de toda espécie, sua figura cordial costumava adornar os pés das camas de casal, ou então era representado a tocar um pandeiro, incentivando seus adoradores a cantarem e a se divertirem. Nas figuras talhadas em alguns cetros mágicos de marfim, ele é mostrado no ato de estrangular e devorar serpentes, a fim de proteger a humanidade desses répteis nocivos."

Bes frequentemente é representado tocando vários instrumentos musicais, especialmente um tambor ou um pandeiro. Parece lógico estando ele associado à gravidez e ao parto, uma vez que a música é importante na celebração de um nascimento feliz. Vários fragmentos de pintura mural encontrados nas residências de Deir el-Medina mostram este deus dançando e tocando. Sem dúvida o papel mais importante atribuído a ele era a proteção da mãe e da criança durante o perigoso momento do parto. Um encantamento para evitar as complicações do nascimento deveria ser recitado 4 vezes diante de uma figura de barro da divindade colocada na cabeça da mulher em trabalho de parto. De acordo com um mito, ele apaziguara a enfurecida deusa Hátor numa ocasião em que ela, amuada, se refugiara em Philae, tocando pandeiro e harpa para ela e, em função disso, ele é visto tocando os dois instrumentos nas colunas do templo daquela deusa em Philae. Também existem várias representações de Bes portando uma faca, com a qual lutava contra as forças malígnas.

Origem: Wikipédia e fascinioegito

O esplendor da arte no Antigo Império

O Antigo Império, particularmente da 4ª a 6ª dinastias, representa o ponto culminante da cultura egípcia antiga. Onde nasceram seu estilo particular e os cânones de sua arte e de sua arquitetura.

Era como se a 4ª dinastia fosse um plano-mestre ou um programa iniciado para definir formatos, proporções e ordens específicas da arte e da arquitetura.

Cada elemento da prática oficial e funerária possuía seu próprio modelo, com sua organização sistemática dos elementos relevantes, programados para cumprir uma série de funções específicas. Cada elemento era também ligado inseparavelmente a outros e fazia parte de um programa basicamente unificado. O objetivo geral era confirmar a natureza perfeita do império de cada rei e enfatizar sua relação especial com o mundo divino. Esse sistema canônico durou até o fim da história do Egito.

Nosso conhecimento sobre o Antigo Império vem principalmente dos monumentos e dos objetos encontrados nos cemitérios desertos de Gizé, de Abu Roash, de Zawiyet el-Aryan, de Abusir, de Saqara, de Dahchur e de Meidum – todos localizados nas vizinhanças da antiga capital Mênfis.

As primeiras pirâmides verdadeiras apareceram no começo da 4ª dinastia, desenvolvidas a partir das pirâmides em degraus da 3ª dinastia. Desde as pirâmides experimentais de Esnofru, o primeiro governante da 4ª dinastia, elas se desenvolveram rapidamente, partindo em uma única geração para os enormes monumentos de pedra do mundo antigo.

Esnofru construiu 4 pirâmides:

• 2 perto da entrada de Fayum, em Meidum e em Seila;
• 2 em Dahchur – a Pirâmide Encurvada e a Pirâmide Norte.

A de Meidum parece ter sido iniciada como uma pirâmide em degraus, mas foi concluída como uma pirâmide verdadeira, depois do 15º ano do governo de Esnofru. As de Dahchur, construídas mais tarde durante seu império, demonstram como as habilidades em engenharia e os trabalhos com pedras estavam se desenvolvendo rapidamente. Elas faziam parte de um complexo de edifícios. Um complexo de pirâmides típico contém cerca de 14 componentes arquitetônicos, cada qual com sua função e sua localização específica. A pirâmide Meidum é o primeiro exemplar desse tipo de complexo funerário, que continua por todo o Antigo Império com poucas mudanças.

O grupo de pirâmides erguidas em Gizé pelos descendentes de Esnofru segue o mesmo prograna arquitetônico. A pirâmide localizada no alto do deserto e com vista para o vale, continha o túmulo do rei e era o ponto focal do culto executado nos templos superior e inferior, unidos por um passadiço. Nesses templos estavam todos os salões, as salas e os corredores necessários para a execução dos rituais, para o espírito do rei e para os deuses. Aí se encontra algumas das melhores esculturas produzidas no Egito.

A principal indicação do controle do soberano sobre a vasta riqueza agrícola e mineral do país, unificado sob um poderoso serviço civil que revolvia ao redor da família imediata do rei, é o impressionante volume de pedra que foi movimentado, especialmente durante os 3 primeiros reinados. Desde a época de Esnofru, a construção de pirâmides tornou-se o projeto nacional. A enorme força de trabalho exigida deve ter sido extraída de povoados do país todo e organizada em equipes, provavelmente baseadas no distrito de onde os operários provinham. É provável que as casas e os alimentos fornecidos a eles fossem administrados pelo mesmo sistema de equipes. O sucesso desses projetos de construção descomunais indica que a organização social necessária e as habilidades administrativas já existiam. Foi encontrado, ao sul da Grande Esfinge, um cemitério pequeno abarrotado de tumbas de tijolos e pedras, de vários tamanhos e formatos: mastabas pequenas e retangulares, com o teto plano, "colméias" cônicas, corredores abobadados e todos os tipos de variações, geralmente construídas com blocos de granito e basalto. Cemitérios dos operários e dos trabalhadores ligados à pirâmide. Acima destas havia tumbas maiores, parcialmente entalhadas e destacadas da rocha. Tumbas dos artesãos e dos supervisores.

Os reis da 5ª e 6ª dinastias construíram suas tumbas em Saqara e em Abusir. O último rei da 5ª dinastia, Unas cobriu as paredes das câmaras internas de sua pirâmide com colunas verticais de hieróglifos. Textos da Pirâmide: uma série de feitiços e de locuções mágicas baseadas em crenças religiosas no sol e em Osíris. A mágica da palavra escrita era tão poderosa que somente sua presença já transformava o pensamento expresso em uma realidade futura. Os templos do lado de fora das pirâmides eram ricamente ornados com murais em relevo e adornados com estátuas de reis e de deuses. Em Absur, encontrou-se pirâmides e templos com uma área estimada em 10 000 m2 de relevos murais decorados.

Todos os projetos artísticos do Antigo Império se desenvolveram dentro do contexto do conceito egípcio de soberania e de religião. O corpo humano era celebrado como uma imagem do espírito que vivia dentro dele. O apelo eterno e especial da arte egípcia foi adquirido com uma combinação de proporções agradáveis e soberba maestria artística. Nas pinturas e nos relevos o corpo humano era desenhado com a cabeça de perfil, os ombros e o peito de frente e a parte inferior do dorso e as pernas também de perfil. As figuras mais importantes são sempre representadas bem maior. Havia diferenças sutis nas imagens do homem e da mulher, representando suas distintas funções na sociedade antiga. Os homens são representados com um dos pés à frente, em contraste com as mulheres, que têm um dos pés ligeiramente avançado ou os dois bem juntos. Essa distinção entre a vida masculina, ativa e orientada para frente, e a existência feminina, mais tranquila e voltada para o lar, é mantida pela convenção de se retratar a mulher com uma tonalidade amarela pálida, contrastando com o marrom dos homens. A mais famosa estátua real desse período é a de Quéfren em diorito, originária de seu templo de granito do Vale de Gizé. Ela é a incorporação da soberania divina. O rei sentado no trono, projeta elegância e majestade em uma escala monumental, nunca vista antes. Os detalhes anatômicos do corpo enfatizam a impressão de força humana e de estabilidade, enquanto o falcão divino está suspenso sobre sua cabeça como se fosse voar com o rei para o império dos deuses. Esta estátua também representa a tríade de Osíris, Ísis e Hórus que é o falcão, o trono é o sinal hieroglífico da deusa Ísis e o rei representa Osíris, o monarca do mundo subterrâneo.

Estima-se que o complexo da pirâmide de Quéfren em Gizé contivesse inicialmente 58 estátuas. Apenas algumas sobreviveram e estavam danificadas. As posições designadas para 4 esfinges colossais, cada uma com mais de 8 m de comprimento, ladeiam as entradas do vale do templo. Dentro das passagens de entrada existem nichos altos que antes continham estátuas colossais, possivelmente de babuínos. Dentro do vale do templo havia as posições designadas para 23 estátuas do rei, quase em tamanho natural; fragmentos de diversas delas foram encontrados. No templo funerário, existiam pelo menos 7 grandes estátuas do rei nas câmaras internas e 12 outras, mais colossais, ao redor do pátio aberto. No Templo da Esfinge, próximo ao vale, estavam mais 10 enormes estátuas de Quéfren. Nenhum outro templo do Antigo Império apresentou evidências de tantas estátuas em tal escala.

Ainda assim, a maior estátua desse império é a Grande Esfinge. Esculpida no afloramento de uma rocha deixada na mina da qual eram extraídas as pedras para a construção de pirâmides e templos, a Esfinge localiza-se em um desfiladeiro artificial aos pés das montanhas do deserto, próximo ao passadiço e ao vale dos templos do complexo da pirâmide de Quéfren. Sua face entalhada à semelhança deste rei, antes possuía uma barba longa e "falsa", como as que usavam os deuses ou os reis deificados. Fragmentos dela foram encontrados e há dúvidas sobre o fato de ela fazer parte do desenho original ou ter sido adicionada depois, já no Novo Império. O nariz parece ter sido deliberadamente cinzelado no século XIV, talvez como reação a uma onda de desastres que atingia o país naquela época – praga, fome e guerras – pela qual as imagens pagãs foram responsabilizadas. A esfinge também sofreu nos tempos modernos: sua superfície está se quebrando em pequenas partículas e algumas das antigas pedras que a decoram já caíram, e uma enorme parte do ombro.

Miquerinos, sucessor de Quéfren, também adornou seu complexo de pirâmides com estátuas. Foram encontradas diversas esculturas intactas e muitos fragmentos, peças de uma estátua de alabastro de tamanho descomunal, que antes se localizava no eixo central do templo funerário. O rei é sempre retratado usando a Coroa Branca do Alto Egito e as deidades dos nomos são oriundas das províncias da mesma região. A filha e a esposa de Rá, Hathor, é retratada com as características da rainha, esposa do rei vivo e mãe de seu sucessor.

Duas estátuas em cobre batido, do reinado de Pepi I da 6ª dinastia, uma delas foi feita em tamanho natural e a outra é um pouco menor; ambas retratam o rei. Apesar dos registros mostrarem que as estátuas de cobre eram feitas já na 2ª dinastia estas são os únicos exemplares do Antigo Império que não foram perdidas.

O uso da escultura em relevo na decoração mural do templo surgiu no Antigo Império. Na época de Esnofru, os relevos eram encontrados apenas no vale dos templos. No reinado de Quéops, eles já aparecem em todo o complexo das pirâmides, na 5ª e 6ª dinastias, o programa já havia se desenvolvido completamente. O tema dos relevos pode ser dividido em várias categorias:

1. dominam as cenas em que o rei é visto subjugando os elementos desordenados do universo: animais selvagens ou estrangeiros
2. o rei é identificado com deidades e retratado com Hórus, o deus falcão
3. sempre mostrado na companhia de deuses e deusas, uma das principais obrigação é lhes apresentar oferendas
4. cenas do rei comemorando o Jubileu (festival sed)
5. cenas das deidades que confirmam o poder e a autoridade do rei, culminando na cena de sua própria deificação.

Quando uma série de cenas tornava-se parte do repertório, ela era repetida nos templos posteriores, nem sempre na mesma ordem ou programa completo, mas era sempre eficaz.

Já que as moradias eram construídas com tijolos de barro, a única arquitetura sobrevivente, que não pertencia à realeza, é das tumbas particulares. Elas apresentam um padrão menos uniforme e consistente do que os complexos de pirâmides reais e também mostram maior desenvolvimento no curso do Antigo Império. Em Gizé, as tumbas particulares formam uma verdadeira cidade dos mortos, depostas em um plano regular de ruas e avenidas. A maioria das estátuas particulares era feita de pedra calcária e de madeira, mais fáceis de serem trabalhadas. As estátuas individuais eram:

• quase sempre de homens, são geralmente esculpidas com o retratado em pé. Em geral, estão segurando um bastão ou outra indicação de seu posto. Magros, musculosos, não havia inibição em mostrar os burocratas mais velhos envergados sob o peso da meia idade.
• as figuras femininas raramente são magras e jovens. Até a gravidez é demonstrada como uma protuberância discreta do ventre.
• nas estátuas duplas, de marido e esposa, a mulher geralmente é mais magra e mais baixa que o homem.
• as crianças são quase sempre retratadas nuas.
• há também as estátuas dos servos, pequenas figuras mostram homens e mulheres envolvidos em tarefas cotidianas.

O colapso do estado de Mênfis, no final da 6ª dinastia, introduziu um século de fome e desordens. Talvez tenha sido o longo reinado de Pepi II, que fontes antigas declaram ter durado mais de 90 anos, que enfraqueceu o poder do Estado central. Ou talvez as enchentes destrutivas do Nilo, acompanhadas por grandes secas, que trouxeram a fome. Provavelmente foi durante essa época que as tumbas e as pirâmides foram invadidas e depredadas. Apenas quando o país foi reunificado e governado por uma nova linhagem de governantes, provenientes do sul de Tebas, na 11ª dinastia é que a prosperidade pôde ser restaurada.

– Tipos de Mastabas:

Origem: 'Tesouros do Egito' do Museu Egípcio do Cairo