domingo, 25 de julho de 2010

Sais


Sais ou Sa el-Hagar foi uma cidade egípcia na parte ocidental do Delta. Foi a capital do Antigo Egito durante a XXIV dinastia. Seu nome no Antigo Egito era Sau e o deus patrono era Neith.

Heródoto – escreveu que Sais é onde o túmulo de Osíris foi localizado e onde o sofrimento do deus foi mostrado como um mistério na noite em um lago adjacente.

Diodoro Sículo – atestou que foram os atenienses que contruiram Sais antes de um cataclisma e, enquanto todas as cidades gregas foram destruídas durante o cataclisma, as cidades egípcias, incluindo Sais, sobreviveram.

Plutarco – conta que o santuário de Ísis em Sais continha a inscrição: "Eu sou tudo o que foi, é, e será; e meu véu nenhum mortal levantou até agora"

Atualmente, não há traços da cidade antes da época Baixa (1100 aC) por causa da grande destruição da cidade pelo Sebakhin (retirada de tijolos de argila para fazer fertilizante) restando apenas poucos blocos conservados.

No tratado Timeu, de Platão – Sais é a cidade em que Sólon recebeu de um sacerdote egípcio a hisória de Atlântida, seu plano de ataque militar grego contra o Egito e sua eventual derrota e destruição por uma catástrofe natural. Platão também observou que a cidade foi a terra natal do faraó Ahmés II e indentificou o deus patrono, Neith.

Fonte: Wikipédia

sábado, 24 de julho de 2010

Sacerdotes

– Sacerdotes egípcios:


Os Sacerdotes no Antigo Egito estavam na hierarquia social abaixo apenas no Faraó. Dotados de enorme prestígio e poder, eram os Sacerdotes os responsáveis pela religião e por variadas funções na administração do Império Egípcio. Eram considerados os sábios do Egito.



Maneton
Sacerdote e historiador egípcio de Sebenitos que viveu durante a era ptolomaica, no século III aC. Autor de Aegyptiaca, uma história do Antigo Egito, que se perdeu em grande parte, mas que é uma referência para os egiptólogos que procuram estabelecer a cronologia dos reis do Antigo Egito.

Sebenitos é uma cidade do Delta do Nilo onde Maneton viveu, foi a capital do Antigo Egito durante a XXX dinastia. Viveu durante os reinados de Ptolomeu I e de Ptolomeu II.

– Aegyptiaca
Aegyptiaca, "História do Egito", foi a obra mais importante de Maneton. Foi escrita por ordem de Ptolomeu I (ou Ptolomeu II segundo outros autores), soberano que pretendia aproximar o Egito da Grécia. Dividiu os reis do Egito em dinastias, algo que foi uma novidade na época.


Menkheperre
Filho do Faraó Pinedjem I com sua esposa Henuttawy (filha de Ramsés XI com sua esposa Tentamon), era o Sumo Sacerdote de Amon, em Tebas, no Egito Antigo, de 1045 a 992 aC e o governante de fato do sul do Egito.

Com seu irmão mais velho no comando em Tanis como o Faraó Psusennes I, o poder de Menkheperre, como também o de seu predecessor como Sumo Sacerdote, seu irmão Masaherta, deve ter sido algo restrito. Menkheperre intitulou-se o "Primeiro Profeta de Amon", assim como o avô dele, Herihor o fez, talvez uma indicação desse papel diminuído, embora ele tenha mantido as ornamentações, ao contrário de seus sucessores no templo.

Menkheperre casou-se com sua sobrinha, filha de seu irmão Psusennes I e sua cunhada Wiay, e foi sucedido pelo filho Smendes II, também conhecido como Nesbanebdjed II. Outros filhos do casal foram Henuttawy ou Henttawy II, Pinedjem II e Istemkheb. Pinedjem II e Istemkheb casaram-se e foram pais de Psusennes II, sucessor de Siamun; Henuttawy casou-se com Smendes II, e eles foram pais da outra esposa de Pinedjem II, Nesjons ou Nesikhons.


Piankh
Recentes estudos nas inscrições dos templos e nos monumentos de Piankh (ou Payankh) e Herihor no Alto Egito indicam que Piankh foi, na verdade, antecessor e sogro de Herihor, embora se acreditasse, no passado, que o contrário fosse verdadeiro. Seja como for, a esposa de Piankh foi Hrere, filha de Herihor, enquanto o filho dele foi Pinedjem I. Piankh liderou um exército contra Pinehesy, vice-rei de Kush, que havia conquistado grande parte do Alto Egito e foi bem sucedido em fazê-lo recuar em direção a Núbia.

Piankh acumulou muitas posições oficiais incluindo o Alto Sacerdócio de Amon. Foi sucedido tanto por Herihor como também por Pinedjem I, seu filho.


Pinedjem II
Pinedjem II ou Pinudjem II foi Sumo Sacerdote de Amon na cidade de Tebas de 990 a 969 aC, após a morte do seu irmão Smendes II. A sua origem era proveniente de uma linhagem do sul. Reinou no Terceiro Período Intermédio de 1070 a 656 aC.

Quando Pinedjem II morreu, a sua múmia, junto com a das suas esposas e pelo menos a múmia de uma das suas filhas foi colocada no tumulo de El-Bahri de Deir, no templo mortuário de Hatshepsut.

Foi durante o seu reinado que as múmias de outros faraós de origem na cidade de Tebas, seus antecessores, incluindo os da XVIII dinastia e da IX dinastia egípcia, mais recentes como Ahmose I, Amenhotep I, Thutmose I, Thutmose II, Thutmose III, Ramesses I, Seti I, Ramesses II, e Ramesses IX, e também Psusennes I, foram recolhidas e colocados também neste túmulo, que foi descoberto em 1881. Foi procedido por Smendes II e sucedido por Psusennes III. Pai de Psusennes II, que igualmente foi Sumo Sacerdote de Amon em Tebas e filho de Menkheperre de Tebas e de Istemkheb.

Fonte: Wikipédia

sexta-feira, 23 de julho de 2010

Papiro de Turim


O Papiro de Turim ou Cânone Real de Turim, também conhecido como Lista de Reis de Turim ou Papiro Real de Turim, é um papiro com textos em escrita hierática, guardado no Museu Egípcio de Turim, ao qual deve o seu nome.



O texto está datado na época de Ramsés II (embora possa ter sido escrito posteriormente) e menciona os nomes dos faraós que reinaram no Antigo Egito, precedidos pelos deuses que "governaram" antes da época faraónica.

O papiro, de dimensão 170 cm por 41 cm, consta de uns 160 fragmentos, a maioria muito pequenos, faltando muitos pedaços.


História
Quando foi descoberto pelo explorador italiano Bernardino Drovetti em 1822, nas proximidades de Luxor, parece que estava quase íntegro, mas quando o rei da Sardenha o doou à coleção do Museu Egípcio de Turim já estava muito deteriorado.

A importância do papiro foi reconhecida de imediato pelo egiptólogo francês Jean-François Champollion, e posteriormente por Gustavus Seyffarth, empenhando-se na sua reconstrução e restauração. Embora se conseguisse ordenar a maior parte dos fragmentos na posição correta, a diligente intervenção destes dois homens também chegou tarde, já que muitos pedaços deste importante papiro se tinham perdido.

Não sabemos que fontes utilizou o escriba para organizar a lista, se a copiou simplesmente de um papiro já existente, ou a compôs tendo acesso aos arquivos dos templos, compilando a lista utilizando antigas notas de impostos, decretos e documentos; a primeira possibilidade parece mais provável e implicaria que a Lista Real de Turim é realmente um documento de extraordinário valor histórico.


Texto
O papiro contém de um lado uma lista de nomes de pessoas e instituições. No entanto, é o outro lado do papiro que suscitou a maior atenção, pois contém uma lista de deuses, semideuses, espíritos, reis míticos e humanos que governaram o Egito, presumivelmente desde o principio dos tempos até à época de composição deste inestimável documento.

O principio e o final da lista perderam-se, o que significa que não temos a introdução da lista – se houve tal introdução – e a relação dos reis que houve depois da XVII dinastia.

O papiro cita nomes de governantes, agrupando-os por vezes e dá a duração do governo de alguns destes grupos, que correspondem, em geral, ao resumo das dinastias de Maneton. Mostra ainda em anos, meses e dias a duração do reinado de muitos faraós. Tem ainda os nomes de governantes efêmeros, ou mandatários de pequenos territórios, que apenas se conhecem aqui, pois geralmente estão omitidos noutros documentos. A lista inclui os governantes Hicsos, normalmente excluídos de outras listas de reis, e embora os seus nomes não estejam escritos dentro de um cartucho, juntou-se o texto hieroglífico Heqa Jasut para indicar que eram governantes estrangeiros.

O texto começa com uma relação de deuses e reis míticos. O primeiro nome de faraó aparece na epígrafe 2.11 (Meni). Embora estejam agrupados de diferente forma em relação à lista de reis de Maneton, para facilitar a datação juntou-se na listagem a classificação dinástica manetoniana, a mais utilizada pelos historiadores modernos.
  • 1.x - 1.21: Ptah e a Grande Enéade
  • 1.22 - 2.3: Horus e a Pequena Enéade
  • 2.4 - 2.8: Os Espíritos
  • 2.9/10: O deus Ré
  • 2.11 - 2.18/19: Dinastia I
  • 2.20 - 3.3: Dinastia II
  • 3.4 - 3.8: Dinastia III
  • 3.9 - 3.16: Dinastia IV
  • 3.17 - 3.27: Dinastia V
  • 4.1 - 4.7: Dinastia VI
  • 4.8 - 4.13/17: Dinastia VII e Dinastia VIII
  • 4.18 - 4.26: Dinastia IX
  • 5.1 - 5.9/11: Dinastia X
  • 5.12 - 5.17/18: Dinastia XI
  • 5.19 - 6.3: Dinastia XII
  • 6.4 - 7.23: Dinastia XIII
  • 8.1 - 10.12/13: Dinastia XIV
  • 10.14 - 10.20/21: Dinastia XV (hicsos)
  • 10.22 - 10.29/30: Dinastia XVI (hicsos)
  • 11.1 - 11.14: Dinastia XVII. Soberanos tebanos, contemporâneos das dinastias XV e XVI.


Fonte: Wikipédia

quarta-feira, 21 de julho de 2010

A conhecedora e maga


Como revelam os arquivos de Deir el-Medina, existia em todas as comunidades, uma "mulher sábia, conhecedora", para resolver mil e um problemas.
  • Vidente, capaz de dar a uma criança o nome na qual estaria contido o seu destino;
  • Curandeira, previa o futuro, aliviava os males psíquicos e físicos;
  • Sabia encontrar objetos perdidos e distinguir a verdade da mentira;
  • Guardiã das tradições, transmitia oralmente os mitos, as lendas e os contos;
  • Era capaz de dizer se a pessoa era habitado por forças positivas ou negativas e neste caso como se libertar.
Essas "conhecedoras" exerceram influência considerável na vida diária dos antigos egípcios.

Enquanto ciência que dava acesso às leis universais, a magia está presente no universo egípcio, onde a fronteira entre a vida e a morte é mera aparência. As divindades residem na Terra e impregnam com seu poder as menores atividades diárias, reclamando aos camponeses, artesãos e donas de casa uma consciência do sagrado. Por isso utilizavam meios carregados de magia, como escaravelhos e amuletos.

A "conhecedora" é também uma maga. A expressão "grande, rica em magia" designa ao mesmo tempo a coroa real, a serpente uraeus erguida na fronte do faraó e de várias deusas, entre as quais Ísis. A maga nada ignora acerca dos malefícios e das virtudes de seres perigosos. Identificada com os quatro ventos, a maga abre as portas dos céus, estende o seu olhar até os confins da Terra, percorre o caminho da luz e da água e vive na unidade que existia antes do nascimento da multiplicidade.

Fonte: 'As Egípcias' de Christian Jacq

sábado, 17 de julho de 2010

A mudança no conceito de soberania

– Médio Império –


Esse período é significativamente diferente dos precedentes, quando o rei imponente e endeusado era a manifestação do deus falcão Hórus e filho de Rá.

No final da 6ª dinastia o poder do Estado instalado em Mênfis sofreu um declínio, com o estado centralizado fragmentando-se aparentemente em unidades menores. Essa descentralização política também liberou a arte provinciana, até então desprezada – especialmente a das áreas do interior do Alto Egito – do domínio dos modelos obedecidos em Mênfis. As mudanças drásticas, fugindo da tradição que prevalecia durante os 160 anos que ocorreram entre o fim da 6ª e da 11ª dinastia, são evidentes na decoração mural e nas estelas pintadas das tumbas particulares encontradas no Médio e no Alto Egito, como as de Naga al-Deir, as de Tebas e as de Mo'alla. Suas figuras alongadas, afetadas e desproporcionais, que geralmente parecem flutuar no espaço em decorrência da ausência de linhas que representem o chão, foram claramente libertadas do antigo e rígido cânone de proporções.

Essa fase do desabrochar do provincialismo foi logo substituída, no Alto Egito, pela nova ordem artística e política dos governadores tebanos, em meados da 11ª dinastia, especialmente a do rei mais poderoso da época, Mentuhotep Nebhepetre. Apesar das tentativas, por parte dos artistas tebanos, de recriar o estilo de Mênfis, suas obras são infundidas pelos motivos e pelos elementos oriundos do Alto Egito. Essa mistura de estilos é bem documentada em objetos encontrados na primeira parte do reinado de Montuhotep. Os sarcófagos de pedra calcária da princesa Kawit e da rainha Ashayt, encontrados no templo do rei em Deir el-Bahri, com decoração em relevo retrata a maestria dos artistas, que pareciam bem treinados no entalhe da madeira. Os novos temas não dependem dos protótipos de Mênfis, como no Antigo Império e elevam os até então motivos menores, como os servos enfeitando a rainha ou os operários tirando leite das vacas.

Depois de uma longa batalha, Mentuhotep venceu os governantes de Heracleópolis, em meados de seu reinado. Uma capela do rei em Dendera pode ser vista como um monumento a sua vitória. A decoração e as inscrições dão a ideia de que ela foi construída no santuário da deusa Hathor para comemorar a vitória do rei e a reunificação do país. Relevos nas paredes da capela retratam a glória militar do faraó, os aspectos divinos do soberano, de estilo recém estabelecido do Alto Egito.

O mais significativo monumento arquitetônico da época é o templo de Mentuhotep em Deir al-Bahri, Tebas, que foi dedicado a Montu, ao rei e depois a Amon-Rá. Sua estrutura exibe um terraço e corredores abertos com pilares cercando a parte central do templo, parece ter sido originada nas ideias arquitetônicas do Alto Egito. Uma figura em tamanho natural do rei sentado, esculpida em arenito pintado, foi enterrada em sua própria tumba, a 70 m abaixo do templo. O corpo poderoso, a face redonda e os olhos grandes demostram o despertar das potentes forças rurais da província de Tebas, que até aqui permaneciam dormentes.

A geração seguinte a Mentuhotep Nebhepetre desenvolveu um novo estilo, influenciado por Mênfis. O colorido mundo pictórico retratado nas paredes das mastabas do Antigo Império quase desapareceu com o final da 6ª dinastia. A partir desse período, as cenas da vida cotidiana eram escondidas sob a terra, aparecendo nas pinturas murais das câmaras funerárias e no formato de miniaturas em madeira que retratam ferramentas, armas e barcos, assim como figuras de animais e humanos em várias ocupações. Esses modelos eram confeccionados para servir de provisões para o lar do falecido na outra vida.

A autonomia e o domínio de Tebas chegaram ao fim quando, por motivos desconhecidos, Amenemhet I transferiu sua residência da capital do Antigo Império, Mênfis, e fundou seu novo lar em Iti-tawi, a moderna Licht. Depois do reinado aparentemente atribulado de Amenemhet, seu filho Senusret I conseguiu restabelecer o antigo esplendor do Egito. Esse fato foi destacado pela construção de uma grande pirâmide em Licht, mas também por uma intensa atividade de construção em todos os santuários importantes do país.

A tendência da 12ª dinastia foi em olhar para trás e voltar ao arcaico. Dez figuras de Senusret I sentado, em tamanho descomunal, encontrado em seu complexo de pirâmides em Licht, são de pedra calcária branca, sem pintura, nunca foram colocadas no templo. A expressão rígida e impassível de sua face, com seu sorriso congelado, une essas figuras com a escultura do final do Antigo Império. Senusret I também construiu santuários em Karnak, associados ao festival de renovação real, o heb-sed. O mais espetacular é a Capela Branca (foto). As obras dessa época irradiam a aura de um mundo seguro, harmonioso e jovial, governado pela ideia de um maat duradouro e perfeito. Essa visão tornou-se nublada no período seguinte, a terceira e última fase dessa dinastia, dominado por dois governantes de destaque:
  1. Senusret III e
  2. Amenemhet III
Seus reinados, cuja riqueza é absolutamente evidente, foram marcados por profundos distúrbios políticos religiosos e artísticos.

A região de Tebas era o local de várias estátuas monumentais de Senusret III em granito. Um aspecto importante da soberania é representado por um monumental portão de pedra calcária de Senusret III.

Várias estátuas de Amenemhet III, filho de Senusret III, estão preservadas, encontradas nas escavações nas ruínas do templo de Tânis. Enquanto normalmente a cabeça da esfínge é inteiramente humana, aqui a face do rei é emoldurada por uma imensa juba de leão.

A estatuária real do final da 12ª dinastia e do início da 13ª não representa indivíduos envelhecidos, mas sim a antiga instituição da soberania.

O extraordinário número de governantes da 13 ª dinastia (aproximadamente 70) que surgiu nas listagens subsequentes dos reis ainda não foi totalmente explicado. O Estado central na região de Mênfis parece ter mantido o controle durante os próximos 130 anos. O número e a importância dos monumentos reais e particulares e da estatuária diminuíram consideravelmente, apesar da alta qualidade de algumas esculturas.

A transferência de grande parte do poder governamental do rei para o vizir, durante a 13ª dinastia, é refletida em um declínio da escultura real em favor da estatuária dos altos oficiais. As duas estátuas colossais de Semenkhare Mermeshau sentado, feitas de granito são caracterizadas pelo olhar intenso e sinistro, pela estrutura geométrica da superfície das pernas e do corpo e pela cintura surpreendentemente fina.

Por volta de 1650 aC, o declínio gradual da 13ª dinastia facilitou uma infiltração de estrangeiros do Delta, mais tarde conhecida como a invasão dos hicsos, que assumiram o poder, dando fim a 13ª dinastia. Iniciando assim um novo capítulo da história do Egito – o Segundo Período Intermediário.


Fonte: 'Tesouros do Egito' do Museu Egípcio do Cairo

Egito

Duas grandes forças: o rio Nilo e o deserto do Saara, configuraram uma das civilizações mais duradoras do mundo. Todos os anos o rio inundava suas margens e depositava uma camada de terra fértil em sua planície aluvial. Os egípcios chamavam a região de Kemet, "terra negra". Esse ciclo fazia prosperar as plantações, abarrotava os celeiros reais e sustentava uma teocracia – encabeçada por um rei de ascendência divina, ou faraó – cujos conceitos básicos se mantiveram inalterados por mais de 3 mil anos. O deserto, por sua vez, atuava como barreira natural, protegendo o Egito das invasões de exércitos e idéias que alteraram  profundamente outras sociedades antigas. O clima seco preservou artefatos como o Grande Papiro Harris, revelando detalhes de uma cultura que ainda hoje suscita admiração.

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